Возрождение единого рода

Полярное сияние 27/28 февраля 2014

Возобновляем родовой алгоритм сильного тела

Механизм синхронного понимания

КОН "Земная обитель"
Предыдущая статья

9 ноября 2006 года, г. Рига

Игорь Горяинов

МЕХАНИЗМ СИНХРОННОГО ПОНИМАНИЯ

ЕГО ПРЕИМУЩЕСТВА В ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Понимание – что это такое?

- Некоторые связывают понимание с тем привычным для нас образом мысли, когда мы можем во всём разобраться,  «разложить всё по полочкам». Но дело в том, что понимание по сути означает совсем другое.

Понять – «нить».

Когда мы что-то делаем, то это является определённой непрерывностью – нитью. И мы должны эту нить во время действия прослеживать от начала и до конца. Каждый из нас есть центральный разум и одновременно его буквальное конкретное проявление в теле.

Понимание – это функция тела.

Вы как центральный разум, начиная любое из своих действий, идёте сразу на результат. Потому что разум оперирует сразу результатом. И когда Вы как центральный разум выставляете себе задачу, определяете буквальный результат этой задачи, то всё, казалось бы,  должно произойти мгновенно. В идеале так и есть.

Для этой мгновенности необходимо одно немаловажное условие – понимание. Чаще всего, действие, которое Вы ведёте или в которое Вы ввязались, является для Вас чем-то непознанным, неожиданным. Дело в том, что Вы упустили начало действия, Вы не следили за нитью действия, и в итоге, включение сознания на любом из участков этой нити Вам совершенно ничего не даст. Вы не поймёте в чём дело, потому что не владеете этой нитью от начала.

Здесь мы и сталкиваемся с очень серьёзной проблемой. Тело не выполняет свою основную функцию – понимание. Любое Ваше действие (как действие центрального разума) чаще всего застаёт тело врасплох. Тело либо ухватило начало действия, либо зацепило какой-то из его этапов. А так как тело является единственным инструментом центрального разума, позволяющим получать результаты, то в этом случае Вы замораживаете свой результат фактически.

Тело, которое не понимает действия от начала до конца, не в состоянии его выполнить, даже когда им руководит центральный разум.

Понимание как функция базируется на полном диапазоне центрального разума.

То есть мы снова приходим к понятию «мудрость».

Кто такой мудрец? - Не тот, кто владеет всей информацией и знает ответ на любой вопрос.

Мудрец – это человек, который существует во всём диапазоне центрального разума.

Он в полной мере использует понимание.

Он может в целом описать ситуацию, на которой сконцентрировано его внимание, и придти к единственному выводу по этой ситуации.

Именно мудрости нам не хватает для того, чтобы как можно эффективнее и продуктивнее выполнять нами же поставленные задачи. Мудрость – это тот единственный механизм синхронного понимания, который есть по сути в каждом человеке, но на сегодняшний день почти ни у кого не работает. Почему?

-          Полный диапазон центрального разума – это центральный разум, осознание, восприятие, точка сборки и проявленная материя. Это единая связка, единое проявление разума в материи.

Мы в своё время по разным причинам перестали пользоваться данной нам изначально мудростью. Причина у каждого своя. Но дело в том, что без использования мудрости мы просто не в состоянии быстро и качественно получать свои результаты, потому что наши действия зависают. Выставлена задача. Вы определили для себя конкретный результат. Вы правильно научились приводить себя как программу развития в действие. Это действие идёт от центрального разума, по цепочке доходит до тела, и тело ухватывает начало действия; если же  начало действия упущено, то тело ухватывает его лишь по частям.

Тем не менее, тот потенциал, который Вы как центральный разум привели в действие, всё равно, продолжает работать на результат.

Но на что он в данном случае будет расходоваться? - Не на то, чтобы Вы получили результат, а на то, чтобы Вы восстановили всю непрерывную нить действия. То есть, все усилия этого огромного потенциала уходят на понимание, – на то, что многие из вас называют расшифровкой. У кого-то она длится день, а у кого-то – месяц.

А понимание должно быть с самого начала действия. Здесь мы приходим к тому режиму, который имеем уже давным-давно, но последние этапы своей эволюции просто не пользуемся им.

Речь идёт о синхронности.

Вы привыкли к тому, что любое действие идёт поэтапно - начинается где-то в верхних частях частотного диапазона и постепенно трансформируется вниз. Да, можно идти таким путём. Но мы учимся другому – не тратить на это лишнего времени. И в этом случае задействуется механизм, который имеется у нас изначально – синхронность. Что это означает?

-          Не должно быть абсолютно никакой дельты по времени между Вами как центральным разумом, который является источником, инициатором действия, и телом как проявлением центрального разума.

То есть, начало действия должно происходить одномоментно, как в центральном разуме, так и в его проявлении – в материальном теле.

И только в этом случае период самого действия многократно сокращается. И самое главное то, что в этом случае Вы никогда не потеряете нить действия. То есть, Вы будете сопровождать и исполнять это действие непрерывно. В этом и заключается принцип синхронности понимания.

Дельта во времени заложена в Вас с рождения через воспитание и через те техники, которые Вы проходили или о которых читали. То есть, само понятие, что всё происходит постепенно (есть начало, действие, оно доходит до материи, и там результат), не совсем верно. Представьте, сколько усилий Вам необходимо для того, чтобы обеспечить непрерывность такой трансформации! В этом случае нужна или колоссальная тренировка, когда трансформация отработана уже до автоматизма, или же необходимо концентрироваться на этом действии и вести его. Но это практически невозможно. Вы не можете заниматься только этим, у Вас есть и бытовые потребности, поэтому Вы не в состоянии непрерывно концентрироваться на трансформации.

По результатам всех предыдущих занятий по кону «Земная обитель» мы подошли сейчас к моменту фактического восстановления в себе механизма синхронного понимания. На самом деле изменится очень многое, потому что разрушится та ступенчатая последовательность нашего движения к результату, которая сложилась за время последних этапов эволюции, которая всех нас сильно ослабила и запутала.

А как должно быть на самом деле?

 – Идёт включение Вас как единой системы. Живая программа развития, которой Вы являетесь, и есть тот общий знаменатель, который обеспечивает синхронность тела с центральным разумом. Когда Вы (как единая система) включаетесь в действие, то оно может происходить считанные секунды, а может протекать и день, и два, и три. Это зависит от того, насколько сложна задача, которую Вы выполняете. 

Но в этом случае всё идёт одномоментно (синхронно), поэтому Вам совершенно не потребуется никаких усилий на удержание непрерывности действия.

И Вы в этом случае можете заниматься чем угодно, Вас это не отвлечёт, непрерывность не нарушится, и Вы доведёте действие до конца. То есть само действие, как отрезок пространства, всё равно сохранится – оно займёт секунды или дни, но это будет действие, которое направлено на конечный результат, а не на устранение недоделок в себе.

Вы будете сохранять эту непрерывность, и весь потенциал переходит в Ваш буквальный конкретный результат.

Только в этом случае мы на самом деле приходим к тому изначальному совершенству в плоскости понимания, которое было всегда, и которым мы просто перестали пользоваться. Мы не достигаем сейчас для себя каких-то новых состояний. Мы восстанавливаем своё изначальное совершенство. И именно планомерное восстановление, которое заложено в коне «Земная обитель», в итоге по результатам последнего занятия будет являться не просто восстановленным совершенством, а вполне естественным и действующим состоянием. Вы как часть единой системы, как часть единого организма уже будете способны совершенно нормально и естественно, с полным пониманием всего действовать и получать свой результат. 

2-й кон "Земная обитель"

Флот НЛО продолжает находиться на орбите Солнца - Обзор за 26 февраля 2014

Жизнь каждого для всех и всех - для каждого

Космическая среда от 26 февраля 2014 года

Зимние штормы навсегда изменили береговую линию Британии

После недавних зимних штормов, в несколько заходов атаковавших прибрежные области Британских островов, очертания суши значительно видоизменились. За пару недель на участках береговой линии непогода оставила заметные следы эрозии, сравнимые с многолетним воздействием обычных природных факторов.

 

В ряде мест вода смыла в море огромные объемы песка и теперь вплотную подобралась к насаждениям дубов, возраст которых составляет около 6 тысяч лет. У британцев имеются серьезные опасения, что совсем скоро дубы, достопримечательность берега на западе Уэльса, появившаяся еще в бронзовом веке, отправятся вслед за песчаными насыпями, т.е., их смоет в океан. Впечатляющие следы эрозия оставила на побережье Суссекса.

Теперь у береговой охраны появились новые проблемы, ведь никто не ожидал, что пляжи, песчаные дюны, причалы, водозащитные сооружения так сильно повредятся; на их восстановление потребуется очень много сил и времени. Темпы разрушений оцениваются специалистами следующим образом: за два зимних месяца эрозия проделала семилетнюю работу. И самое обидноt, эксперты отмечают, что большинства изменений береговой линии можно было бы избежать при наличии адекватной системы защиты от воды и дренажных систем. Прорехи в данной области начнут заполнять сразу после окончания расчистных работ.

источник

Столкновение луны с астероидом

Массовая гибель морских звезд у побережья США

На сушу тихо выбралась Любовь — И растворилась в воздухе до срока

источник
Взгляд на "Зазеркалье"

Видео 
Церемония открытия Олимпиады в Сочи 2014

 Мы долго шли к этому моменту. Шли трудно, борясь всю дорогу не только с собственным разгильдяйством и разочарованием в самих себе. Не только из-за колоссальных объективных трудностей этого Проекта с большой буквы. Не только с вороватостью и недобросовестностью современных дельцов. Нам еще и мешали. Мешали отчаянно и до последнего момента, как будто понимали, что этот момент должен стать не просто шоу, открывающим пусть и большой, но всего лишь спортивный праздник. А уверен, что и понимали на самом деле. Сколько было сделано попыток сорвать Олимпиаду, говорить не буду. Все, кто хотел, и так в курсе. Как в курсе хотя бы гипотетически, чего нам стоило противостоять давлению и продолжать идти вперед. И МЫ ДОШЛИ. Праздник открытия Олимпиады состоялся и, хочет этого кто-нибудь или нет, но уже сегодня мир проснулся иным. И это здорово. 60 глав государств и правительств стран на трибунах против 39-ти  в Ванкувере (предыдущий рекорд); 88 стран-участниц против 82-х в Канаде (предыдущий рекорд). Эти цифры в комментариях не нуждаются. А те, кто грызя в ярости ногти, остался смотреть церемонию по телевизору, пусть чувствуют себя изгоями на этом празднике жизни, коими они по сути уже и являются.

Два года назад в Лондоне нам был продемонстрирован настоящий комплексный ритуал черной магии, ужасающий по своей силе и масштабу. Я делал тогда раскладку происходящего (здесь и здесь). Сейчас можно спорить, почему тот ритуал не был успешным в полном объеме. То ли что-то пошло не так, то ли вследствие скрытых причин сами организаторы оказались в решающий момент не готовы возглавить обрушение мира, то ли противники сорвали коварный замысел, то ли "бабушка на парашюте" в последний момент при поддержке суперагента 007 решилась спасти своих подданных, а заодно и весь остальной мир. Мы этого не знаем и, думаю, не узнаем никогда. Но сам ритуал состоялся и показал способность Закулисы играть на высоких символьных уровнях. Оставался вопрос, есть ли нам что сказать им в ответ.

Сначала ожидания не радовали. Появившиеся после Лондона в прессе наметки сценария открытия сочинской Олимпиады навевали грустные мысли. Но, как оказалось в итоге, это был отвлекающий маневр. Почти не претерпев изменений по форме, сценарий оказался совершенно иным по вложенным в него смыслам и символам.

В публичной символьной магии очень важно, чтобы применяющиеся приемы были как менее однозначными, но тем не менее понятными. Чем больше символов в одну и ту же сцену, тем сильнее в итоге ее воздействие. В этом смысле открытие Сочинских Игр далеко оставило за собой открытие Лондонских.

Ком  у  горла  давит,  стынет  кровь…
От  волненья  ноги  подкосились…
Девочка  по  имени  ЛЮБОВЬ
Славной доброй  матери  -  РОССИИ…

Труден  путь!  И  вовсе  не  во  сне
Довелось  изведать  многим  людям.
Мы  горды  и  счастливы  вполне,
Зная  -  победителей  не  судят!

ВРЕМЯ  всё  расставит  по  местам.
Без  проблем  бывает  ли?  Едва  ли!
ВСЁ  имеет  реверс*,  как  всегда,
Даже  олимпийские  медали!

И  надежда  оживает  вновь,
Как  бы  злые  силы  не  бесились.
Дарит  бескорыстную    ЛЮБОВЬ
Вечная  великая  РОССИЯ!!!
(Ольга Бондаренко)

По горячим следам уже появилось множество различных комментариев церемонии открытия Олимпиады. В связи с этим очень не хочется повторяться, а потому постараюсь указать лишь на важные моменты, оставшиеся совсем или почти за кадром у иных комментаторов.

 1. Священная Земля.
Маленький фильм, предваривший церемонию открытия Игр, очень важен. Во-первых, он устанавливает прямую связь между Древней Грецией (Аргонавты) и сегодняшней Олимпиадой, что вместе с самим фактом олимпийских Игр, осуществляет перехват энергии того эгрегора, в котором в последнее время Закулиса все больше черпает силы. Во-вторых, сам миф об Аргонавтах прямо говорит о том, что приплыли герои Греции к нам не за богатством, а за мудростью. То есть расставляет на правильные места соотношение противоборствующих цивилизаций. И это еще больше символьно закрепляет перехват эгрегора.
 
2. Вначале было Слово.
Открытие Церемонии происходит с Азбуки. И это наша, русская Азбука. В ней прямо говорится о том, какую роль играет Россия для всей мировой цивилизации, что именно она дала ей, как бы не старались сегодняшние "историки" представить нас недоразвитыми дикарями.


3. Девочка по имени Любовь.
Имя девочки это прямое указание на то, что из двух базовых информационно-энергетических потока Россия однозначно выбирает Любовь, оставляя противникам самостоятельно гибнуть в потоках разрушительного Инферно. Более того, Россия зовет за собой весь мир, предлагая иной выбор, выбор, ведущий в будущее.


 
Из переполненной Господним гневом чаши
Кровь льется через край, и Запад тонет в ней.
Кровь хлынет и на вас, друзья и братья наши! -
Славянский мир, сомкнись тесней...
"Единство, - возвестил оракул наших дней, -
Быть может спаяно железом лишь и кровью..."
Но мы попробуем спаять его Любовью, -
А там увидим, что прочней... (Ф. Тютчев)
 
Но это не все.  Девочка, это еще и символ чистоты и невинности. Вся фабула церемонии пропитана обращением к Высшим Силам. А достучаться до них может лишь чистая и невинная Душа. Именно ее образ олицетворяет собой маленькая девочка. 
 4. Россия в пространстве.
Девочка во сне-мечте воспаряет в небо и видит проплывающую под ней Россию. Но Россию не земную, не материальную, а ее небесное отражение. И образы этой России не содержат в себе сегодняшней уродливой цивилизации. Они исконные. Среди всего, что проплыло перед нашим взором я бы выделил один образ - Северный "островок",

на котором стоят древние Идолы (на фото во втором ряду крайний справа). Учитывая, что образов проплыло не так много, вряд ли это случайность. Скорее это символы древних богов-хранителей Руси во все времена, до сего момента остающимися незыблемыми стражами ее и поныне. Заканчивается акт "Россия в пространстве" тем, что девочка Любовь выпускает свою красную мечту о счастье в небо, к Богам, которые должны услышать ее мольбу и ответить. И они, как увидим позже, ответили.

5. Олимпийские звезды-снежинки.
Отпуская вверх, к Богам красный шар-молитву, девочка притягивает на арену пять снежинок, которым суждено превратиться в олимпийские кольца, горящие любовью. Снежинки это символ Зимы, льда, сковывающего Любовь. Но Любовь сильнее льда и под ее воздействием снежинки начинают раскрываться, превращаясь в символ Олимпиады.

Но одна снежинка остается не открытой. Случайный и досадный сбой? В подобных магических ритуалах такое крайне сомнительно, любой из них делает практически невозможным довести дело до финала, ломая весь сценарий, а в данном случае этого не произошло. Но в случайность все же можно было бы поверить, если бы не сразу два обстоятельства. Первое практически сразу заметили многие. Нераскрывшаяся снежинка символизирует то, кольцо, которое относится к Америке. И это кольцо, что тоже немаловажно, красного цвета. На телеэкранах картинка почти мгновенно меняется на запись из генеральной репетиции, где раскрылись все пять колец. Но вживую это пятое так и осталось нераскрытым.

Второе обстоятельство, которое заставляет нас еще больше усомниться в случайности происходящего. Здесь я немного забегу вперед по ходу пьесу и обращу внимание на эпизод с Тройкой. Она (символизируя собой совершенно точно Россию) изо всех сил с огромным трудом, но втаскивает на арену стадиона это красное кольцо. С одной стороны, это второе кольцо символизирует собой Солнце, разгоняющее вековую тьму. Но вторым пластом символизма, это еще и нераскрывшееся олимпийское кольцо Америки. Никому не дано остаться в стороне. Любовь побеждает всех врагов. Ну и последний любопытный момент с кольцами-снежинками. В своем нераскрытом виде они по контуру в точности соответствуют эмблеме БиПи. Это один из столпов империи Ротшильдов. В Сети уже даже появились наложения символов друг на друга. И вот это очень интересный аспект. Перед моментом раскрытия все пять снежинок имели такую форму. Но четыре уходят из-под власти Закулисы. Остается всего одна. Да и то, как потом нам показывают, временно.

6. Парад спортсменов.
Ну что может быть символического в параде олимпийских команд? Вышли, помахали руками зрителям, пронесли флаг. На любой Олимпиаде одно и то же. А вот и не так. В Сочи команды появляются не из-за трибун, они выходят из самого сердца своих стран, образ которых транслируется прямо на экране, в который гением творцов Олимпиады превращается вся арена.  Зрители наблюдают за происходящем как-бы из космоса, о чем говорят первые кадры экрана-сцены перед парадом. Это взгляд Богов на Землю. Все выходящие из недр своих стран попадают под их (наше) внимание и благословляются на честную спортивную борьбу.

7. Россия во времени.
Часть, посвященная трансформации России от древних времен до настоящего времени очень символична. Сначала "Птица-Тройка" притаскивает пылающее Солнце, которое разрушает ледяной покров. Далее Россия "приплывает" по освободившейся воде и предстает в образе "чудо-юдо рыба-кит". "На трех китах покоилась планета". И Россия-Русь один из этих Китов. Возникшая чуть ли не раньше всех стран, территория которых была затронута оледенением, Россия Ведическая празднует окончание Великой Зимы. Дошедший из глубины языческих веков до наших времен праздник Широкой Масленицы  светел и радостен. На сцене он очень органично превращается в православный христианский праздник (вознесение церквей и куполов), но происходит это очень естественно и органично, что символизирует преемственность жизни России в веках. Даже сегодня, несмотря на многочисленные попытки в истории, русское Православие остается далеко не тем христианством, которое насаждалось на Западе. Благодаря Великим сподвижникам, таким как Сергий Радонежский, связь времен и Веры не утратилась, сохранив свою суть - Любовь.
Следующий эпизод это Петровские времена. Россия крепнет, развивается и становится морской державой. Но не все так просто и хорошо. Именно во времена Петра на нашу Землю приходит много чужеродного. Именно потому и бурное море, по которому плывут корабли, и сами эти корабли, да и последующий Петербург изображены в довольно мрачных черно-белых тонах.  Но жизнь идет, могучая Россия снова справляется со всеми вирусами, и мир вновь становится цветным и благополучным.  В нем снова царит Любовь, о чем говорит милая история по мотивам Толстого из "Войны и Мира".Бал  Наташи Ростовой. Красочный и воздушный. Но и он уже несет в себе символику новых угроз. 11 (если не ошибся) высоченных колонн символизируют не только дворец, в котором музыкой и танцами блещет бал. Это еще и мрачные фигуры иерофантов, вновь приговоривших Россию к войне за себя и свое будущее. Эта война показана черной дырой, которая образуется прямо под танцующими на балу и поглощает всю сцену со всеми красками. Безвременье длится долго, очень долго, гораздо дольше самой войны с Наполеоном. В эту "пропасть" создатели мысленно вложили и все последующие события 19-го века. Здесь и масонский заговор декабристов, и последующие террористические нападения на царей, и разрушение многовекового уклада России. Словом, все то, что привело к революции уже в века 20-м.
Мне понравилось, как и что было показано в отношении советского периода истории. Довоенная часть пронизана мощным созидательным напором в багровых тонах, символизирующих высочайшую цену, которую пришлось заплатить стране за свое величие и индустриальное развитие. Война вновь показана Тьмой, опускающуюся на землю и воем пикирующего бомбардировщика.

А над всем этим, как и раньше маленьким огоньками горят в небе Души, хранящие Россию на Земле. Послевоенная история пронизана надеждой и неудержимым прорывом в будущее. Строительство городов, развитие науки. Самая читающая нация на Земле. Космос. И бесконечная Вера в себя и в светлое будущее. Вновь постепенно на первое место выходит Любовь и, конечно, ее зримые плоды - Дети. Эта тема акцентирована неслучайно. Это наш очень мягкий и очень точный ответ всем радетелям извращений любого толка. Только нормальная двуполая любовь - ЖИВОТРВОРЯЩАЯ. Иной нет и никогда не будет.  Мне еще больше понравилось то, что сценаристы постановки полностью обошли современный период России. Это лучше любого иного способа показывает, что последние десятилетия, это Россия в безвременьи. Россия новых темных времен, которыми нам нечем гордиться. Но и показывать эту Тьму, воспарившую вновь над нашей страной, это омрачило бы весь праздник. Или хорошо, или никак, это о покойниках. И нам тонко намекают, что душа сегодняшней России практически умерла, но лишь для того, чтобы вновь возродиться и вспыхнуть, как всегда бывало в прошлом и как будет всегда в будущем. Но для того, чтобы это случилось, мы здесь, на Земле должны очень хорошо дать это понять высшим силам.

8. Символика огня.
Что и происходит, когда во Тьме, поглотившей весь мир, разгораются Души, складывающиеся в потрясающем танце в посланника мира - голубя. Это танец-молитва. И это уже молитва не одной только России. Это молитва всего мира, собравшегося на Олимпиаду. И Эта молитва услышана. Голубь мчится сквозь звезды. Он мчится к Создателю посланцем всех людей планеты, любящих жизнь. Зрелище отправляет нас в глубины Космоса. На экране сцены мы видим бесчисленные звезды и туманности. А в центре мы видим призрачные туманные контуры небесной России. Над всем этим в Высших сферах начинается феерия Света. Боги услышали молитвы людей. Один за другим они просыпаются и вспыхивают ответным светом. Это Боги, символизирующие внешне виды спорта зимних олимпийских Игр, но только внешне. Это ответ на мольбу людей всего мира. Вспыхивая поочередно и все вместе, Боги как бы ведут между собой диалог, принимая решение о судьбе людей. И вот наконец решение принято и от одного из Богов идет вспы

шка, летящая в сердце Небесной Руси. И уже в России материальной, земной, эта вспышка оборачивается олимпийским огнем, появляющимся из недр Земли.
Все уже решено. Наша судьба взвешена и определена. Выбор сделан в пользу жизни. Люди всего мира, собравшись вместе ради спорта, ради единения и четной борьбы за будущее, смогли победить тех, кто ратовал за гибель человечества. И реализатором этого Промысла Божьего становится Россия. Это уже неизбежно. Именно ей суждено объединить все страны планеты и повести их к светлому будущему, ломая темные сценарии уже бывших мировых кукловодов.
Финалом церемонии становится возжигание Огня. Про форму главного олимпийского факела  было множество совершенно разноплановых споров. Кому-то он напоминал вставшего на дыбы Змия. Кому-то причудливо изогнувшегося Лебедя с гордо поднятой шеей. Удивительно, но процедура зажжения Огня делает эти споры бессмысленными. Если кому-то больше нравится образ Змия, выжигаемого изнутри священным божественным Огнем, пожалуйста. Но мне лично ближе образ Лебедя, имя которого созвучно с Любовью. И который благодаря Огню превращается в ЖАР-Птицу, воспарившую над Россией. А вместе с ней и надо всей Землей.
МЫ УЖЕ ПОБЕДИЛИ. Хотя для того, чтобы это почувствовали все, нам и понадобится еще долгое время. Но это уже ничего не значит. Магию такой силы, свидетелями которой и сопричастными к которой оказалось более миллиарда людей, победить невозможно.
СЛАВА РОССИИ, СЛАВА ЛЮБВИ, СЛАВА ВСЕВЫШНЕМУ

Планета Земля

Как погас Олимпийский огонь в Сочи и последний салют Олимпиады

23 февраля День Дида

Гимн-Славление:

Слава Древним Отцам наша,

кои ныне во Сварге Пречистой,

и зрят вси деяния наша,

и хорошо улыбаются нам.

И тако мы не есть одни,

а с Отцами наша.

И мы потомки чуя Славу Праотцов наша,

держим в сердце нашем Свята Расу,

коия есть и пребуде землею Богов и Отцов наша.

Ныне и присно, и от Круга до Круга.

Тако бысть, тако еси, тако буди!

 

 

источник

Гигантские НЛО - "RODs" - WORM на орбите Солнца - 20 февраля 2014

21 февраля Весновей Стрибог Зимний

От стресса к покою

Елена Меньщикова поделилась записью:

источник

НЛО на огромной скорости пролетел над пляжем

18 февраля День Бога Трояна

Бог Троян - Бог-Хранитель Праведных Путей ведущих во Сваргу, управляет Временем и Пространством

 

Свод данных однозначно свидетельствует о том,
что Троян есть Бог общеславянский.
Дополнить сведения о Его культе можно путём сравнения с мифологическими представлениями других индоариев, у которых культ Трояна так же существовал.

 

 

 

 

 

 

Из Славянской мифологии:

О поклонении Трояну–Батюшке сообщается в древних славянских преданиях (поздней, впрочем, записи), в средневековых русских летописях и в поучениях против язычества, в сказаниях и литературе родственных нам народов.

Имя Трояна в русской литературе приводится рядом с именами Великих Божеств, что говорит и о Величии Трояна.

«Хождение Богородицы по мукам» (12 в.): «то они все боги прозваша: сълнце и месяц, отъ камени ту устроя трояна хърса, велеса, перуна».

«Слово и откровение святых апостолов» (16 в.): «и въ прелъсть великоу не внидут мняще богы, многъi пероуна и хорса дыя, и трояна, и инiи мноsи, ибо яко то ч(е)л(ове)ци был сут(ь) стареишины пероунь въ елинех, а хорсь въ кипре, троянь бяше ц(а)рь в риме»

Не правы те, кто считают Бога Трояна обожествленным римским императором Траяном Марком Ульпием (53 – 117), из династии Антонинов[1]. Делаемая автором приведенного текста «сноска» наивна до нельзя. Надо ли говорить о том, что общеславянский Бог Перун не входил в греческий пантеон, а о Хорсе на Кипре отродясь не слыхивали?..

В «Слове о полку Игореве» имя Трояна приводится в сочетании с понятиями, отражающие некие мифические постулаты или представления его культа. «Рища (Боян) въ тропу Трояню чрез поля на горы» - «Рыщет (Боян) по тропе Трояновой, через поля на горы»; «были вечи Трояни» - «Были века Трояновы»; «на седьмомъ веце Трояни връже Всеславъ жребiй о девицю себе любу» - «На седьмом веке Трояна, вырезал Всеслав жребий о девице, себе любой»; «Вступил(а) (обида) девою в землю Трояню» - «Вступила (обида) девою в землю Троянову».

То же в «Велесовой книге»: «А НЕ ДАХОМ СМЕ ЗЕМЕ НАШЕ ЯКО ЗМЕ ТРОЯНЮ СМЕ НЕ ДАХОМ СЕН РОМИЕНА» – «И не отдали землю нашу, как не отдали (предки наши) землю Троянову ромеям» (ВК 2, 7б, 8), «А ИНТРА ИДЕ ЗА НЕ ЯКО ШЕД ЗА ОТЦЕ НАША НА РОМИЕ ДО ТРОЯНЕ ЗЕМЕ» - «И Индра шел за нами(?), как шел за отцами нашими на ромеев(?) до Трояновой земли (или «по Трояновой земле»)» (ВК 2, 7в, 5-6)[2].

Попытки истолковать все эти «темные места» (соответственно тропу Трояна, как дорогу Траяна (Via Traiani), протянувшейся от Дуная до Прута и далее на восток по южной Руси, а ходить по ней – «совершать славные подвиги» (Н.М. Гальковский), век Трояна – время славы и могущества (единственное, в чем толкователи почти не ошиблись), земля Трояна – территории, завоеванные Римом и платящие ему дань) ошибочны в корне. Вся громадина построения разбивается об их собственный постулат, согласно которому славяне появились на исторической арене, дай Бог, где-то веке в шестом. С Траяном, умершим в начале второго века, им, в таком случае, воевать не довелось. Так с чего бы славянам запоминать именно Траяна, а не Нерона, Калигулу или, например, Диоклетиана? Со времени принятия в Римской Империи христианства, культ императоров прекратился и вряд ли он возродился на Руси. Эти вопросы ставились уже самими комментаторами имени Трояна, но толковых ответов и доныне нет.

Согласно мифологическим положениям общины «Триглав», Троян, суть – первокнязь. Он единственный из Богов, кто правил на земле (Руси), в мире людей. Все княжеские династии произошли от него – недаром родовой знак Рюриковичей изображает трезубец Трояна. Та древняя, мифическая (доисторическая) пора, когда миром правил Троян, по сути, и есть пресловутый «Золотой Век», ибо тогда на земле было благоденствие, достаток и царила справедливость, и мир был цел. Это и были «Века Трояновы», времена былин и сказок.

Понятие же «Тропы Трояна» мы рассмотрим в ином изложении, поскольку данное речение является мистическими и требует особого исследования. Впрочем, стоит упомянуть, что одно из имен Пути Млечного – «Троянова дорога».

Земля же Трояна – весь мир, все обжитое (цивилизованное) пространство, территория Владычества Арийских (Славянских) народов. В период становления русской государственности (Владимир Святой – Гостомысл, Рюрик – Владимир Окаянный, Ярослав Мудрый – Владимир Мономах) характерно более узкое восприятие «Земли Трояна» как территории Руси. Ученые отмечают, что название «Земля Трояна» могло возникнуть только в том случае, если сие Божество почиталось как основатель (предок) княжеского правления, как «первокнязь». Подтверждение тому есть в строках «Велесовой книги», где говорится о посажении Трояном на престолы княжеские своих сыновей и внуков: «А ТО БЛЯГО СУТРАТИХОМ ОТЪ ХЪЗЯРОУ ПО ВЕЦЕ ТРОЯНИУ ЯКИ ПЕРВЕ НАСАДИ СЕ СО СЫНИ СВА И ВНУЧИ» – «И то благо утратили (мы) из-за хазар… после веков (века) Трояновых, который (на княжение) первый сел со сынами своими и внуками», «ВНУКО ТРАЯНИА БЯ САМООТЕН СЕ ДРУСИ МЕНОГАЯ И БЯ УТЩЕН» – «Внук Трояна был самоотен(?)[3], со друзьями многими, и был убит» (ВК 3 а). Князья, по сути, званы по Его гордому имени – внуки Трояновы.

Русские летописания сохранили нам легенду, в которой отмечена связь Трояна–Триглава с началом княжения, с образованием «государственности». Легенда положена в основание «Сказания о зачатии Москвы и Крутицской епископии», записанном примерно во второй половине 17 в. В 1206 г. великий князь Данил Иванович (лицо вымышленное), вместе со своим спутником, греком Василием, ясновидцем, ездил в поисках места, где бы построить престольный град. Вот попали они «во остров темен и непроходим зело. В нем же болото велико и топок. И посреди того болота и острова узрел князь великий Данил Иванович зверя превелика и пречудна, треглава и пестра вельми пестринами различна и красна зело. И вопроси Василия греченина, что есть видение се причюднаго зверя. И сказа ему Василий греченин: «Великий княже, на сем месте созиждется град превелик и распространится царствие треугольное, и в нем умножатся различных орд люди, то есть прообразует зверя сего троеглавнаго, а различнии в нем цвети - то же есть прообразует различных орд люди». По прошествии шести лет заложил князь город «и нарекоша имя ему Москва».

Троян – первый князь, мифический основатель княжеской династии. По этому немудрено, что для обоснования изначального величия Москвы, как града престольного, книжник использовал существовавшие в то время сказы о начале княжения или о начале града, земли, предсказанном Трояном, и, соответственно, перенес все действие во времена для него почти что сказочные. Троян здесь описан как трехголовый зверь, что вполне понятно, потому как впрямую ни о Трояне, ни о каком другом языческом Божестве, в эти годы (1600-е) говорить не приходилось. О троеглавце-человеке книжник тоже написать не мог, поскольку издревле известно, что такие существа водятся где-то далеко, в иноземии. А если бы его, прикрываясь сказочностью сюжета, и удалось бы ввести, то тогда бы пришлось развить тему дальше, насочиняв еще и беседу князя с троеглавцем. Выбран был более простой вариант – князю видится трехглавый зверь. Любопытны следующие показательные моменты: видение не конкретизировано, это просто некий «зверь»; князь почему-то даже не пытается на него охотиться; нигде в тексте не говорится, что этот зверь был явлен Богом, как знамение. Книжник сознательно уклоняется от обсуждения этой темы, ему было важно лишь задать одно единственное условие – трехглавость. Эта трехглавость и толкуется, как символ «царства треугольного». Ученые предлагают понимать это, как объединение: Великая Русь, Малороссия и Белая Русь. На деле же это то же самое, что и «земля Трояна» – та же Русь (то есть, по сути и буквально, «тройная земля»[4]). Книжник, однако, говорит еще и о том, что три головы обозначают разные группы населения в том граде. Это легче понять в свете кастовой трехчастности древнего арийского общества: духовенство и ученые (брахманы - волхвы), воины и правители (кшатрии – князья и вои), торговцы и работный люд (вайшьи - огнищане).

Имя Трояна прописано в «Великоустюжском сборнике заговоров» (17 век): «Господи, благослови, отче. Здыни же, Боже, ветри за святое море Окиян ко царю ко Трояну по тридевять ключев морских», «Здуни же Боже, с небесь ветри своим Святым Духом за святое море Окиян, ко царю ко Трояну, по те по тридевят ключеи морских святаго моря Окияна и царя Отрояна, и емли ту тридевят ключев святаго моря Окияна и царя Трояна». Тридевять (27) – число мифическое, священное, и в данном случае введено явно для увеличения действенности заговора. На деле же речь идет о трех ключах (три – священное число культа Трояна), которые Троян получает в загробном мире от спасенных девиц. Об этом повествуется во втором сказе о Трояне. Ключи эти – от трех миров, и «приобретение» сиих ключей в заговоре должно означать приобретение великой власти, власти над тремя мирами. В сказках, надо отметить, образы миров предельно упрощены – это золотое, серебряное и медное царства, дворцы или даже дома. Вместо ключей – яйца или яблоки, в которые девицы скатывают свои дворцы, и эта замена вполне понятна, ибо от яйца Рода зачался белый свет.

У Балтийских Славян Троян почитался под именем Триглав (Triglаus, Tryglav). Не следует путать Триглава–Трояна с понятием Триглав, обозначающим совокупность трех Богов («Троица»): Сварога, Перуна и Велеса (Дид–Дуб–Сноп «Велесовой книги»). Подобные триединства–троевластия известны и у других индоариев: Зевс – Посейдон – Аид, Брахма – Вишну – Шива («Тримурти»), Один – Тор – Фрейр (стела из Упсалы).

«Велесова книга» разделяет обоих Триглавов довольно просто: «СЕ ТРГЛАВЕ МОЛИХОМЬ ВЛИЦЕ А МАЛЕ» – «И Триглаву молились Великому и малому» (ВК 3, 25, 13). Малый Триглав и есть Троян, малый лишь пред ликом Триглава Богов.

Причина тождества имени Бога и обозначения троевластия Богов двоякая. Совокупность трех Богов, властвующих над тремя мирами, именно в силу этого и названа «Триглавом», ибо их трое вместе, их три головы, три главных. И это Триглав – «Три головы». И индийское «Тримурти» – «Три лика» (их «мурти» то же, что и наше «морда» – «лицо, личина»), как раз и изображаемо как Божество при едином теле и с тремя разными головами. Троян–Триглав изображается так же трехглавым, но с тремя одинаковыми головами[5]. Согласно средневековым западноевропейским хроникам (Эббон, Герберд) три головы Триглава, символизировали власть Его над тремя царствами (мирами) – землей, небом и подземельем[6]. Отсюда и первая причина для тождества Триглавов по их именам. Согласно мифологическим постулатам общины «Триглав», Троян является сыном всех этих трех Богов Триглава. Именно согласно своей троечастной природе Троян появляется в мир трехглавым, троеликим. Являясь единообразным воплощением сути Триглава Богов, Троян – есть Триглав и по имени, Его описывающему, и по своей природе, сообразной трем Его родителям. Это – вторая причина.

В хронике Эббона Триглав, назван Высшем Богом – Summus deus[7]. Самый знаменитый храм Триглава находился в Шецине (нем. Штеттен) у устья Одера. Храм стоял на главном из трех священных холмов города и был виден издалека, первый озаряемый рассветом. Изображение Триглава, по описанию, имело три серебряных головы, глаза и уста которых были закрыты золотой повязкой[8]. Сокрытие глаз и уст связывается с причастностью Бога к гаданиям (ср. метание Всеславом жребия на «седьмом веке Трояна»; о гадании при храме Триглава – ниже), а, как известно, Боги, что предсказывают будущее, как проводящие неотвратимую Судьбу, должны быть непредвзяты и неподкупны. Вот это и символизировалось их незрячестью, слепотой (слепая Фемида, слепые пифии и вельвы). Незрячесть Трояна, открывшая ему грани познания грядущего, происходит от сопричастности его миру навьих сил.

Святой храм был уничтожен в 1127 г. богохульниками–христианами, под предводительством епископа Отто Бамбергского, разрушившими Шецин. По хроникам известно, что при храме содержали священного вороного коня Триглава. Во время гаданий всенародного значения, коня трижды водили перед храмом через девять копий, лежавших на земле. Предсказание давалось жрецами храма, наблюдавшими за тем, заденет ли конь за копья или свободно пройдет через них : «Когда же они собирались в сухопутный поход, на врагов или ради добычи, то имели обыкновение исход дела предсказывать через него (коня) таким способом. Девять копий размещали на земле, в одном локте друг от друга. Оседлав и взнуздав коня, жрец, которому надлежало заботиться о нем, трижды проводил его через лежащие копья туда и назад. Если конь проходил не споткнувшись и не задев копий, это считали знаком удачи и спокойно выступали; если же наоборот, оставались» (Герборд, «Житие епископа Оттона» (12 в.). Пер. Д. Дудко); «Кроме того, горожане имели обычай содержать коня превосходной стати, посвященного Богу Триглаву… Божественный конь, несомненно им (жрецом) наученный, приходил в установленное время и место, когда для получения прорицаний сходился этот языческий народ, обманутый разными заблуждениями. Обычай же гадания был таков. Разбросав много копий, заставляли коня Триглава через них идти. Если ни одного из них, проходя, не касался, гадание считали благоприятным и, сев на коней, отправлялись за добычей. Если же какое из них задевал, то полагали свое намерение отвергнутым божественным конем, и к гаданию прибегали, пока, по их мнению, не узнавали, когда следует плыть или идти в набег. От всего же захваченного имели обычай отделять десятину, и поскольку Бога Триглава вопрошали во всех случаях, то упомянутые контины процветали» (Монах Прифлингенский, «Житие Оттона» (12 в.). Пер. Д. Дудко). На Руси, до недавнего времени, сохранялись подобные гадания с конем. Девушки, гадая о суженом, выводят коня из конюшни через оглобли - если конь зацепится, то муж будет злой; завязывают лошади глаза (!), садятся верхом и смотрят, куда та пойдет – в той стороне и замужем быть; слушают возле конюшни, если лошадь фыркает или переступает копытами – замуж идти, а коли стоит спокойно – то пока еще нет.

 Известно изображение Трояна из щецинского святилища[9]. Рисунок выполнен в античнообразной манере, говорящей о том, что художник само капище, несомненно, не видел и рисовал с чужих слов. Но в любом случае ценность рисунка велика, ибо это одна из немногих картин, передающих облик изваяния Божества.

На рисунке видим трехглавую фигуру, и это, несомненно, Троян, ибо он единственный трехглавый Бог Славян. Лица его молоды, юношеские. Это соответствует представлению о возрасте Трояна, поскольку все три мифа о нем касаются его юности и, следовательно, иконография должна отображать именно этот возраст. Младость лиц рисунка лишний раз подтверждает, что это изображение Трояна, а не Триглава Богов – Сварога, Перуна и Велеса. Ибо сии Боги изображаются зрелыми мужами при бородах.

Неясно, почему Троян изображен обнаженным. Именно потому, что он Бог здоровья или же из-за попыток художника внести как можно больше античного? На груди обоими руками Троян держит нечто, больше всего напоминающее месяц[10]. Известные мифы о Трояне и практика поклонения ему не дают никаких оснований связывать культ Трояна с месяцем. Скорее всего, у Трояна в руках чаша, братина-копарь. Европейцы видевшие капище, вряд ли знали о подобных чашах с двумя вытянутыми боковыми ручками, а художник и вовсе преобразовал ее в некое подобие месяца. Братина или ковш–черпак, чаша – главный атрибут Трояна. В нем он держит целебное питье. Ту же чашу мы видим и в родственных традициях: индийский Дханвантари держит в одной из своих рук, на уровне груди, сосуд с волшебным снадобьем, греческий Асклепий держит чашу с ядом–лекарством (панацеей), обвитую змеей.

Изображенный фрагмент представляет собой что-то вроде ниши, хотя речь идет о центре храма. Поскольку славянские храмы не были таковыми, можно считать подобную конструкцию плодом фантазии художника.

Единственное, что должно привлечь внимание – это колонны со сводом ниши. Они дают некое общее представление о реальной

конструкции храма: несколько резных деревянных столбов – опор, на коих зиждется крыша. Очень важна для восприятия культа, обильно представленная на рисунке трехчастность символов. Ступени, на которых стоит Троян, идут тремя полуокружностями. Колонны снизу и сверху украшены знаками трезубца, которые можно принять за декоративные короны. Видимая штриховка внизу колонны на светлой стороне, насыщена трезубцами. Наверху свода ниши также угадывается трезубцы. По самому своду изображены шары – девять штук (три раза по три) и двенадцать (священное число Трояна).

 Известен также еще один рисунок изображения Трояна[11]. Разительные отличия в обоих рисунках позволяют относить их к разным изваяниям Трояна. На данном рисунке Троян представлен живым, а не как изваяние. Судя по фигуре коленопреклоненной женщины, этот чур Трояна был сделан в человеческий рост. Расположение ног совершенно такое же, как у изваяния в Шецине, что возможно объясняется некими существовавшими канонами для изображения Трояна. Все три головы не человеческие. Посередь - голова орла (небеса), справа – голова льва (земля), слева – голова змеи (подземелье)[12]. Таким образом, символически изображается власть Трояна над всеми тремя мирами. Фигура одета лишь в набедренную повязку, что роднит ее с изображением из Шецина. Из троичной символики, здесь, помимо трех глав, виден лишь благословляющий жест правой рукой: большой палец и мизинец отведены в стороны (вероятно, прежде были сомкнуты в кольцо), а указательный, средний и безымянный пальцы изображают трезубец. Левая рука Божества отведена за спину, что следует понимать как отображение представлений о принадлежании Трояна так же и миру Нави. Ладонь левой руки, вероятно, опущена вниз, зеркально к правой ладони. Данное изваяние поразительно напоминает изображение индийского Бога здоровья Дханвантари. Одинаковое положение ног, чем-то неуловимо общий разлет рук, Триглав изображен облаченным лишь в набедренную повязку, а Дханвантари с обнаженным торсом.

На западнославянских землях найдено несколько трехглавых изваяний связываемых с культом Триглава: каменный чур из Вакан (Хорватия), каменный чур из Глейберга (Дания), деревянный стержень с тремя бородатыми головами, увенчанный фаллической шапкой, Свенденборг (Дания, 10 век) (Славянские древности, Т. 2, с. 389).

Кроме храма в Шецине имелись важные центы культа Трояна в замке Бранибор (современный Брандербург)[13] и Волине (Юлин)[14]. Волинское изображение Триглава было целиком сделано из золота и, вероятно, имело небольшой размер. Когда Волынский храм подвергся нападениям богохульников–христиан, жрецам Триглава удалось вынести изображение Бога и спрятать его в дуплистом пне дерева. Впоследствии этот пень укрывали в здании, исполнявшем роль храма[15]. На стене, рядом с пнем, висело старинное и ветхое седло, принадлежавшее, по преданию, самому Триглаву, и прежде находившееся в храме[16]. Это была одна из великих святынь, доставшихся Славянам от сказочных времен.

Судя по этому седлу, существовало представление, что Бог иногда садится на своего священного вороного и объезжает свои земли. Подобное предание существовало и у руян, веривших, что по ночам Святовид седлает своего белого коня, содержащегося при храме, седлом и уздой, висевшими подле изваяния Бога, и мчится в ночь сражаться с ворогами. О такой езде Бога, в частности, писано и в «Велесовой книге»: «И СЕ БО ТРГЛАВЕ НАШЕ ОСТЯЖОУТЕ НЫ И БРЗЕ СКОЩАШУТЕ НА КОМОНЕ ВРАЗИЕМ ПОРАЖЕНТЕ ТВОРЯИИ» - «И Триглав наш предостерегал нас, и быстро скакал на коне, врагам поражение творя» (ВК 3, 25, 13-14).

В легендах южных Славян образ Трояна предельно затемнен и подается в сказочном оформлении. То не многое, что можно вынести из этих легенд, вполне соответствует известному по другим материалам. В сербских сказках Троян – земной король о трех головах, обитавший в Трояновом граде (развалины на горе Цере). Согласно болгарским сказкам и песням, в его землях находится семьдесят озер жидкого золота и серебра. Троян путешествует ночью, верхом на коне (ср. ночные поездки Триглава). На его незрячесть намекает его боязнь Солнца, а на власть над тремя мирами – сказочное описание трех голов Трояна: одна жрет людей, другая – скот, третья – рыбу. Со всей очевидностью можно говорить, что образ сказочного Трояна в значительной мере обусловлен представлениями о его причастности хтоническим силам (незрячесть). Сюда же примешалась и христианская интерпретация образа Божества, ведь Троян – царь (князь) Всего мира, но и христианский Сатана, «обезьяна Бога» – «князь мира сего». Уже этой параллели было бы достаточно. Однако на образ Трояна еще наложились представления о трехглавом демоне–змее (им вообще-то и сраженного[17]) и царе Мидасе. Надо признать, что существует некоторое идейное сходство между сербо-болгарским сказочным Трояном-Мидасом и описанным выше изображением звероглавого Трояна.

В пантеоне поляков Троян известен под именем Trzy. «Тржи почитался как величайший из Богов, изображение его стояло тройное (трехглавое) с одной шеей. Он был отцом Бога Живе, которому приписывали заботу о человеческой жизни и всякие дары судьбы», «Почитался Лель как защитник свободы… Полель же как страж Отечества, и верили, что оба были посланы верховными Богами Тржи и Живе» (Прокош, «Славяно-сарматская хроника» (нач. 18 в.). Пер. Д. Дудко).

В словенских землях известна священная гора Триглав – самая высокая вершина Юлийских Альп (2864 м.). Стоит отметить также, существование некой древней рукописи из собрания А. И. Сулукадзева под названием «Коледник 5 века дунайца Яловца, писан въ Кiеве, о поклоненiяхъ Троийским горамъ, о гаданiяхъ въ печерахъ и Днепровскихъ порогахъ русалами и кикиморами». К «Троийским Горам» – святыням культа Трояна, безусловно, относятся и гора Триглав и гора Цера, где находятся развалины Троянова града (а возможно и храма).

Свод данных однозначно свидетельствует о том, что Троян есть Бог общеславянский. Дополнить сведения о Его культе можно путем сравнения с мифологическими представлениями других индоариев, у которых культ Трояна так же существовал.

Имя Трояна толкуется как «тройной», «третий», что обусловлено его происхождением от трех Богов и трехглавостью Трояна. Весь культ пронизан символикой числа три (власть над тремя мирами, трижды водят коня через 9 (3*3) копий…). В поиске параллелей следует ориентироваться на эту главную черту троянова культа.

Древние мифы, как известно, обернулись сказками, следовательно, среди корпуса русских (славянских) сказок должны быть и такие, что повествуют о подвигах Трояна. Несомненно, к таким мифам восходит сказка о трех подземных царствах – медном, серебряном и золотом. Младший из трех братьев – Иван Третей (Третьяк, Иван Водович) – спускается через колодец (нору, провалище) в подземный мир; там он спасает свою мать и трех царских дочерей, похищенных демоном (трехглавым змеем), и поселенных им в трех царствах (дворцах) – медном, серебряном и золотом; Третей губит демона и вызволяет девиц и мать на белый свет, а сам, преданный братьями, остается брошенным в подземелье; там он обретает живую воду и, после ряда приключений, выходит в мир людей. На основе этого сюжета нами и был воспринят «Второй сказ» о подвигах Трояна.

В мифах других индоевропейцев образ единого Божества, почитаемого нами как Отче Троян, разводится на два (иногда, три) самостоятельных персонажа. Мы приведем все имена, известных на сегодняшний день по доступной литературе, выводимые по тождеству имен и по соответствию культов.

Иран. Трита (Фрита) – «третий». Третий человек, добывший божественный напиток «хаому» (амриту, амброзию; однокоренное рус. «хмель»; то же что и сказочная «живая вода»). Он – первый целитель, получивший в дар от Ахура-Мазды 10000 целебных растений, белую хаому и дерево бессмертия (т.е. стал Божеством здоровья). Для его культа восстанавливается известный нам сюжет: «Трита, «третий», самый младший (из трех братьев), был предан своими братьями, бросившими его в воду (Трита водный), побывал в подземном («третьем») царстве, где обрел напиток (или другое средство) бессмертия (хаома или древо бессмертия), давший ему возможность вернуться на землю» [Мифологический словарь, 549].

Параллельно с ним почитается также Траэтона (Фаридун), имя коего образовано от числа 3. Он младший из трех братьев (два других, по «Шахнаме» - Пормайе и Кеянуш), которые его предали; Траэтона убивает трехглавого змея Ажи Дахака (с помощью кузнеца Кави) и освобождает из плена двух сестер Йимы (или, двух дочерей Джамишида), на которых женился. Между своими тремя сыновьями[18] он делит мир на три государства[19]: Рим (запад), Иран-Арабистан, Китай.

Отдельно от них почитался также самостоятельное Божество здоровья (телесного) – Аурват («целостность»). Божество произведено от эпитета Трояна.

Скифия. Таргитай – первочеловек (скорее, перво-князь), прародитель скифов. Сообразно этому, владения скифов могли называться «землей Таргитая». От трех его сынов происходит три рода людей (духовенство, воины, селяне), а согласно поздним греческим сведениям – три народа. В скифском мифе Таргитай выступает супругом хтонической змееобразной Богини. Это переосмысление мифа о борьбе Бога со змеем.

Индия. Трита, о котором скудно сообщает «Риг-Веда». Он, вместе с двумя братьями, рожден от золы, брошенной Агни в воду (ср. Иван Водович = Трита Апья, «Трита Водяной»; ир. Аурват – покровитель вод). Будучи брошенным братьями в колодец, он взывает оттуда к Богам, сетуя на свою долю. Из фрагментов других мифов: он запрягает коней Солнца; расчленяет на суставы тело демона–змея Вритры, которого помог сразить Индре (ср. слова «Велесовой книги», об Индре, идущем до земли Трояновой); подносит сому Индре; отгоняет дурные сны и очищает от грехов.

Богом врачевания в Индии почитается Дханвантари. Он изображается с телом зеленоватого цвета (символ лекарственных трав) и четырьмя руками. В руках он держит ступу с пестом (для приготовления лекарств), целебное растение (ср. «древо бессмертие» иранского Триты), медицинский свиток и сосуд с целительным зельем.

Греция. Фаэтон (от ир. Фаридун) – сын Гелиоса, взявшийся управлять солнечной колесницей (= Трита, запрягающий коня Солнце) и сгоревший в огне, едва не уничтожив землю.

С другой стороны, культ Бога–врачевателя Асклепия (Эскулапа). Его символы – чаша с лекарством и змея (чей яд – сильнейшее целебное вещество, «панацея»).

Пруссия–Литва. Аушаутс (Аушлайвис) – Бог–врачеватель, почитавшийся в виде большого ужа[20]. Знахари считали себя его учениками. Он – Бог целостности, не поврежденности, отгоняющий болезни и очищающий от грехов.

Молдавия. Обрядовую куклу, соответствующую нашему Яриле (Костроме) и болгарскому Герману (Ярману), хоронимую ради вызывания дождя, здесь именуют Трояном [Клейн, 277].

Вероятно, осетинский Таранджелос, кельтский Таранис и германский Тор, так же являются переосмысленными образами Трояна.

На основании этих данных можно восприять древний культ Трояна по существу, почти что целиком. Все части складываются в многоцветное полотно - полотно трояновых мифов. Пересказ этих преданий изложен выше, повторяя содержание трех «Сказов», повествующих о подвигах Трояна, «Сказов», обретенных во общине «ТРИГЛАВ» в ходе радений.

Культ Трояна сохранился лишь в Индии, где Дханвантари и доныне получает почести. В виде преданий сохраняется память о Трите-Траэтаоне в общинах парсов-огнепоклонников. Возрождение культа Трояна на Руси началось в 4402 году от осн. Словенска Великого (1993 г.) в граде Обнинске земли Калужской, где возникла славянская языческая (родноверческая) община, названная во честь Трояна и триединства Божьего - «ТРИГЛАВ».

  источник

Используемые источники.

 

1.        Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. т. 1, 2. Репринтное издание. М.,'' Индрик'', 2000, т. 1. стр. 8-15, т. 2 стр. 51-52 (прил. №5).

Приведены упоминания о Трояне в древнерусских летописях; неудачное изложение культа.

2.        Афанасьев А. Поэтические воззрение славян на природу. Репринтное издание. М., '' Индрик'', 1994, т. 2, стр. 524; 641-643.

Пересказы болгарских легенд о Трояне–Мидасе; цитаты из летописей; тождество Трояна и Триглава.

3.        Фаминцин А. С. Божества древних славян. СПб., ''Алтейя'', 1995, стр. 22 (польский Бог Trzy), 29-30 (описание храма Триглава).

4.        Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., ''Наука'', 1987. Стр. 241.

Приведено изречение жреца Триглава о значение трех глав Бога.

5.        Мифологический словарь. М., ''Советская энциклопедия'', 1991. Статьи «Троян» (стр. 551) и «Триглав» (стр. 548), где вкратце пересказаны основные известные сведения о культе Бога. См. так же статьи: «Трита» (549-550), «Траэтона» (548), «Асклепий» (65), «Аушаутс» (71), «Аурват» (71), «Таргитай» (531).

Имена Трояна – врачевателя и змееборца в инославных традициях. Прослеживаются основные черты: символика числа «три», змееборство, пребывание в колодце, связь со змеями, с конем, напитком бессмертия.

6.        Valic Andrej. Triglav. Archeolosкi problem in vprasanja njegovih predstav // Труды 6-го международного конгресса славянской археологии. Том 1. М., 1997.

 Стр. 364-374.(на словенском языке).

Сведения о священной горе Триглав (2864 м.), что в Юлийских Альпах. Там же фотография горы и размышления о символике.

7.        Звездочтец: Русская фантастика 17-го века. М., ''Советская Россия'', 1990 (б-ка русской фантастики; т. 2), стр. 49-50.

«Сказание о зачатии Москвы и Крутицкой епархии». Текст 17-го века, где приведен миф о явлении трехглавого зверя на том месте, где после была основана Москва. Подтверждение связи Трояна с началом княжеской власти.

8.        Книга Велеса. СПб., 2000, стр. 99-101,103 (земли Трояна), стр. 173 (Века Трояна; начало княжеской власти от Трояна), стр. 287 (упоминается книга «о поклонении Троийским горам»).

9.        Велесова книга. М., ''Менеджер'', 1994.

Стр. 83 (3, 25) – Триглав на коне.

Стр. 105 (2, 7б) – Троянова земля.

Стр. 139 (2, 7в) – Троянова земля.

10.     Велескнига 1. Омск, 2000

Стр. 8 (3б) – века Трояновы, начало княжеской власти от Трояна.

Стр. 25 (7б) – Троянова земля.

Стр. 26 (7в) – Троянова земля.

Стр. 63 (25) – Триглав на коне.

11.     Народные русские сказки А.Н. Афанасьева. В трех томах. М., 1957, №№ 128-132, 139-142, 156, 559.

12.     Сказки и песни Белозерского края. Сборник Б. и Ю. Соколовых: в 2-х кн. Спб., ''Тропа Трояна'', 1999, Кн. 2 ,№№79,105,153.

13.     Н. Е. Ончуков. Северная сказка: в 2-х кн. Спб., ''Тропа Трояна'', 1998, №№ 34,79, 107, 241.

14.     Фольклорные сокровища Московской земли. Т. 3. Сказки и не сказочная проза. М., ''Наследие'', 1998, № 24.

15.     Русские народные сказки. Т.1. (Классическая б-ка «Современника»). М., ''Современник'', 1987, №3.

16.     Д. К. Зеленин. Великорусские сказания Пермской губернии. СПб., ''Дм. Буланин'', 1997, №22 [21].

17.     Энциклопедия языческих богов. Мифы древних славян. А. А. Бычков. М., ''Вече'', 2001, стр. 287 (приведены два рисунка Трояна).

18.      Мартынов В. В. Сакральный мир «Слова о полку Игореве» // Славянский и балканский фольклор. М., ''Наука'', 1989, стр. 73-76.

Цитаты из «Слова»; критика гипотезы о римском императоре Траяне; логические доказательства того, что Троян славянское Божество, что Он родоначальник и первокнязь; тождество Его с Тритой, Траэтаоной и Таргитаем.

19.     Нидерле Л. Славянские древности. М., ''Алетейа'', 2000, стр. 312, 315.

Приведены известные данные о Трояне-Триглаве.

20.     Славянские древности: этнолингвистический словарь в 5-ти томах / Под ред. Н. И. Толстого. – Т. 1: А – Г. М., ''Международные отношения'', 1995, стр. 212.

Суммированы основные сведения о культе Триглава.

21.     Матерь Лада. Божественное родословие славян. Языческий пантеон (Д. Дудко). М., «Эксмо», 2002.

В разделе «Боги славян в исторических памятниках и народной памяти» приведены сведения европейских средневековых летописцев о культе Триглава.

22. Клейн Л. С. Воскрешение Перуна. К реконструкции славянского язычества. С-Пб., «Евразия», 2004.

Троян – обрядовая кукла у молдаван, хоронимая во время бездождия.

22.     Славянские древности: этнолингвистический словарь в 5-ти томах / Под ред. Н. И. Толстого. – Т. 2: Д – К. М., ''Международные отношения'', 1999, стр. 389.

О трехглавых изваяния, найденных в землях западных славян.

 

Речено сие волхвом Богумилом Муриным.

 

© Обнинская Родноверческая Община «ТРИГЛАВ»

© Содружество Общин «ВЕЛЕСОВ КРУГ»

Источник

 

---

[1] Авторы умудряются передавать имя императора как «Троян» («римский император-завоеватеь, оставивший по себе память на Балканах» [Клейн, 277]), хотя пишется оно через «а». Непонятно, почему, по мнению ученых мужей, из целой толпы императоров Рима, воевавших на этих землях, память по себе мог оставить только один единственный?

[2] Надо отметить, что переводы «Велесовой книги» даны приблизительные, поскольку достоверных научных прочтений ее пока не существует.

[3] Перевод неизвестен, возможно «один, одинок».

[4] В сказке «Анастасия Прекрасная и Иван-русский богатырь» из собрания Худякова, исконное государство (свое), где сказке и положено начинаться, имеет ровно три границы: «Иван-русский богатырь поспешил, поехал на третью границу. Вся его сила на третьей границе побита» [Худяков И.А Великорусские сказки, № 62].

[5] Ср. в чешских глоссах: «Триглав – тройной, имеющий три козлиные головы» (Mater Verborum (нач. 13 в)).

[6] «Как объясняют жрецы идолов, главный Бог имеет три головы, потому что надзирает за тремя царствами, то есть небом, землей и преисподней, а лицо закрывает повязкой, поскольку грехи людей скрывает, словно не видя и не говоря о них» (Эббон, «Житие Оттона, епископа Бамбергского» (12 в.) Пер. Д. Дудко).

[7] По смыслу, данное определение подходит более к Триглаву Богов, ибо в сем Триглаве соединены три главных Божества. Но священники Трояна-Триглава, несомненно, называли так же и своего покровителя, ибо Троян, являясь цельным воплощением сути трех высших Богов, то есть, того же Триглава Богов, и сам через то, является высшим Богом. О том речь будет сказана в отдельном изложении.

[8] «Щецин… заключает в себе три горы, из которых средняя и самая высокая посвящена верховному Богу язычников Триглаву; на ней есть трехглавое изваяние, у которого глаза и уста закрыты золотой повязкой» (Эббон, «Житие Оттона, епископа Бамбергского» (12 в.). Пер. Д. Дудко); «Было также здесь изваяние тройное, имевшее на одном теле три головы, именовавшееся Триглав» (Герборд, «Житие епископа Оттона» (12 в.). Пер. Д. Дудко)

[9] Bernardde Montfancon. L´Antiquitu expliquue ef reprusentue en figures. Paris, 1722/

[10] «Известнейший Бог щецинцев был Триглав с тремя золотыми головами, откуда он и получил имя; он изображался с тремя головами под одной макушкой, держащим в руке месяц» (Валентин фон Эйхштедт, (17 в.) Пер. Д. Дудко).

[11] Münster S. Cosmographey. Basel, 1635.

[12] Примечательно, что все три представителя животного мира – орел, лев и змей – связаны с идеей власти. Лев и орел олицетворяют ее в геральдике и в мифологии, а змей – только в мифологии.

[13] «В этом городе идол мерзкий с тремя головами чествовался обманутыми людьми, словно бог почитался» («Хроники Пулкавы» (14 в.). Пер. Д. Дудко); «В этом храме (на г. Гартунгсберг в Бранденбурге) стоял тройной идол, названный Тригла, которому вандалы с величайшим почтением поклонялись» (Захариас Гарцеус (16 в.). Пер. Д. Дудко).

[14] «(В Юлине) некоторые роды сохраняли своих идолов и собственные обряды: в общественном исповедании – Триглава, трехглавого Бога (изображение которого поныне можно видеть в храме бранденбургских канонников на (реке) Хафеле)…» (Давид Хитреус, «Саксонская хроника» (16 в.). Пер. Д. Дудко). Возможно о том же у Петра Альбина: «Также в области Мейсена, как я говорил, в некоторых местах находятся старые изображения, высеченные из камня, с тремя лицами. Одно, подобное таким, находится у Грима на мосту, с тремя лицами под одной макушкой» («Мейссенская хроника» (1590). Пер. Д. Дудко).

[15] «Когда же капища и изображения идолов были уничтожены… нечестивые жрецы золотое изваяние Триглава, которое больше всего ими почтилалось, унесли в глушь и отдали на сохранение некоей вдове (да будет она чтима безмерно! – Б.М.), жившей в скромной деревне, где не было опасности, что статую найдут. Она же, подвигнутая к этому наградой, словно зеницу ока берегла нечестивое это изваяние так, что, выдолбив дупло в огромном стволе дерева, это изображение Триглава, обернутое покрывалом, спрятала там; и нельзя было никому увидеть его, не скажу уже коснуться; одно лишь небольшое отверстие, куда клали жертвоприношения, было в стволе, и никто не входил в этот дом, кроме как для совершения нечестивых жертвенных обрядов…» (Эббон, «Житие Оттона, епископа Бамбергского» (12 в.). Пер. Д. Дудко).

[16] «И, пошарив глазами, увидел седло Триглава, прикрепленное рядом к стене, - оно было очень старо и почти непригодно…» (Эббон, «Житие Оттона, епископа Бамбергского» (12 в.). Пер. Д. Дудко); «Также и седло его, золотом и серебром, дабы приличествовало Богу, украшенное, в одной из контин хранилось главным жрецом идолов» (Монах Прифлингенский, «Житие Оттона» (12 в.). Пер. Д. Дудко).

[17] Известное в культурах всех народов смешение образов врага и его победителя.

[18] Есть про то пословица многодобрая, троянова: «Три сына, а сам в силе».

[19] По сути, то же, «земли Трояна».

[20] Напомним, что одна из трех голов у изображения Трояна-Триглава, как раз змеиная.

[21] Сказочных текстов, содержащих второй сказ о Трояне, много больше. Но и приведенного достаточно.